Aras, Zakir and Mohammed Yaqub, Mohammed Abullais Shamsuddin
(2024)
مشكل حديث «إنما الشؤم في ثلاثة: الَفَرس، والمْرأَة، َوالدار» وتحليل الأبعاد التأويلية
= Engagement with the problematic hadith, “Ill omen lies in three: the horse, the woman, and the house”: an analytical examination of its interpretive dimensions.
Journal of Ma’alim al-Quran wa al-Sunnah, 20 (2 (2024)).
pp. 341-358.
ISSN 1823-4356
E-ISSN 2637-0328
Abstract
تطرقت هذه الدراسة إلى تحليل الأحاديث النبوية المتعلقة بالشؤم والطيرة، مستعرضة الروايات والطرق المختلفة حولها. وقد توصلت إلى أن الأحاديث الواردة في شأن الفرس والمرأة والدار جاءت بصيغ متنوعة بين الجزم والشرط، مما يعني أن الشؤم مرتبط بشروط محددة وليس موجوداً في جميع الحالات. الروايات بصيغة التعليق تشير إلى أن الشؤم يعتمد على فعل الشرط، مما يستدعي دراسة متأنية للأحاديث المتنوعة لتجنب التعارض الظاهر. تُبين الدراسة أن الشؤم والطيرة لا ترتبط بطبيعة الأشياء؛ لأن الله أودع في الكون خصائص تجعل منها وسيلة لتحقيق منفعة الإنسان وتيسير حياته. كما جعل الأصل في الأشياء الإباحة والنفع. ولكن الطيرة تعكس سوء الظن بالله، وهي ما تتعارض مع تعاليم الإسلام التي تدعو للتوكل على الله. كما تركز الدراسة على أن الأوصاف المرتبطة بالشؤم في كتب شروح الحديث بحاجة ماسة إلى تحليل دقيق. حيث إن بعض الأوصاف تتعلق بعوامل خارجية مثل سوء الجار، وهي لا تتوافق مع مضمون الحديث الذي يشير إلى خصائص داخلية. بالإضافة إلى ذلك، يشير الحديث إلى تحذير بسبب الاستخدام المتكرر للعناصر الثلاثة في الحياة اليومية، وليس إلى شؤم مطلق. تدل ردة فعل السيدة عائشة على رواية أبي هريرة إلى استغرابها من نسبة الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم، مما يعزز دقة فهمها. لذا، يجب أخذ روايتها بعين الاعتبار عند تفسير الحديث، بما يتماشى مع مواقف العلماء مثل ابن قتيبة(ت:٢٧٦هـ) والطحاوي (ت:٣٢١هـ)، مع مراعاة تطورات الزمن والتطبيقات المعاصرة.
This study examines Prophetic hadiths related to ill omen (ṭiyarah) and superstition, focusing on the variability of their narrations and interpretive approaches. The findings indicate that hadiths concerning ill omen in horses, women, and houses differ in degrees of authenticity and associated conditions, suggesting that their applicability is context-dependent rather than universal. When presented as commentary, these narrations highlight the need for careful scrutiny to reconcile differences and prevent apparent contradictions. The analysis demonstrates that ill omen and superstition do not reside inherently in the nature of things. Rather, Allah created all things for humanity’s benefit, establishing a baseline of permissibility and utility. Perceiving objects or events as inherently inauspicious reflects an unfounded negative presumption about Allah’s nature, which stands in opposition to Islamic teachings that encourage trust (tawakkul) in Him. Additionally, this study underscores the importance of critically evaluating hadith commentaries that attribute ill omen to external factors—such as an unfavourable neighbour—arguing that such interpretations may not align with the original text’s purpose and context. The emphasis on horses, women, and houses, frequently encountered in daily life, appears intended as a cautionary directive rather than an absolute statement of ill omen. ʿĀʾishah’s astonished reaction to Abu Hurayrah’s narration illustrates the need to consider variant transmissions and understandings of the hadith. Her perspective, supported by scholars like Ibn Qutaybah and Imam al-Ṭaḥāwī, merits significant consideration for a more accurate interpretation. Integrating these insights with contemporary scholarly approaches can lead to a deeper and more nuanced understanding of these hadiths.
Actions (login required)
 |
View Item |
Download Statistics
Download Statistics