اسم المقال: مقاصد الحديث عن الروح في القرآن الكريم وأثر ذلك على الاستدامة السلوكية اسم الكتاب: الروحانية والتنمية: بناء مدنية مستدامة في ضوء القرآن والسنة

Elatrash, Radwan Jamal Yousef (2024) اسم المقال: مقاصد الحديث عن الروح في القرآن الكريم وأثر ذلك على الاستدامة السلوكية اسم الكتاب: الروحانية والتنمية: بناء مدنية مستدامة في ضوء القرآن والسنة. In: الروحانية والتنمية بناء مدنية مستدامة في ضوء القرآن والسنةSpirituality and Development: Building a Sustainable Civilization in Light of the Qur'an and Sunnah. Perusahaan Tukang Buku KM, Kajang, Selangor, Malaysia.

Preview	PDF Download (1MB) | Preview
	PDF Restricted to Repository staff only Download (481kB)

Abstract

يسعى هذا الباب إلى التركيز على الأهمية البالغة لموضوع "مقاصد ذكر الروح في القرآن الحكيم وأثر ذلك على الاستدامة الدائمة"، حيث تنبع هذه الأهمية من تكرار الآيات القرآنية التي تناولت هذا المفهوم، ومن غموض طبيعته ونقص الأبحاث المتعمقة فيه. وتزداد هذه الأهمية بما جاء في الآية الكريمة: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الروح﴾ [الإسراء: 85]، حيث لا يشير هذا البيان إلى استفسار اليهود للنبي ﷺ، حيث لم يكن سؤالهم موجهاً نحو نواح محددة عن الروح، بل شمل السؤال جانبين، سيتم استعراضهما قريباً. ومع ذلك، كان الرد المفحم المقدم لهم معجزاً وتأديبياً في نفس الوقت، لأنه هدف توجيه السائلين ليركزوا اهتمامهم على قضاياهم الإنسانية والإيمانية والسلوكية. فالله سبحانه وتعالى أجاب على هذا الاستفسار بالقول: ﴿قُلِ الروح مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ [الإسراء: 85]، يشير إلى أن جوهر الروح مرتبط بالله فحسب. وأمر الله أمر تكوين ، أي: من فعل ربِّي فقط وليس من فعل ابن آدم، والدليل على أن أمر الله هو فعله، قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا﴾ [هود: 82] وقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ﴾ [هود: 40] أي: فعلنا . وحينما تحدث عن أمر عدوه فرعون قال سبحانه: ﴿فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ﴾ [هود: 97]. وعلى هذا يكون معنى قوله تعالى: ﴿قُلِ الروح مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾. أي: من فعل ربِّي. يمكن استخدام هذه الآية كمؤشر لتوجيه إلهي وإرشاد رباني للبشرية بتوجيه انتباههم نحو أفعالهم، غير مستفسرين عن استفسار عن أفعال الخالق. فالخالق لا يتم استجوابه بشأن أفعاله، كما قال عن نفسه: ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾ [الأنبياء: 23]. مفهوم فعل الله يشير إلى الإبداع وإخراج الكائنات من عدم إلى الوجود بكلمة "كن" . بغض النظر عن الموضوع المطروح، يشمل الاستفسار بشأن الروح اثنين من الاستفسارات: الأول يتعلق بجوهر الروح. قال البغوي: "اخْتَلَفُوا فِي الرُّوحِ الَّذِي وَقَعَ السُّؤَالُ عَنْهُ، فَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ جِبْرِيلُ ، وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ، وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ  أَنَّهُ قَالَ: هُوَ مَلَكٌ لَهُ سبعون ألف وجه لِكُلِّ وَجْهٍ سَبْعُونَ أَلْفَ لِسَانٍ يُسَبِّحُ اللَّهَ تَعَالَى بِكُلِّهَا" . الاستفسار الثاني يتعلق بتقديم الروح أو حدوثها . أما الصحيح من هذه الأقوال فقد عبر عنه أبو حيان الأندلسي حين قال: "وَالصَّحِيحُ مِنْ هَذِهِ الْأَقْوَالِ الْقَوْلُ الْأَخير، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُمْ سَأَلُوا عَنْ مَاهِيَّتِهَا وَحَقِيقَتِهَا وَقِيلَ عَنْ كَيْفِيَّةِ مُدَاخَلَتِهَا الْجَسَدَ الْحَيَوَانِيَّ وَانْبِعَاثِهَا فِيهِ وَصُورَةِ مُلَابَسَتِهَا لَهُ، وَكِلَاهُمَا مُشْكِلٌ لَا يَعْلَمُهُ قَبْلُ إِلَّا اللَّهُ. وَقَدْ رَأَيْتُ كِتَابًا يُتَرْجَمُ بِكِتَابِ النَّفْخَةِ وَالتَّسْوِيَةِ لِبَعْضِ الْفُقَهَاءِ الْمُتَصَوِّفَةِ يَذْكُرُ فِيهَا أَنَّ الْجَوَابَ فِي قَوْلِهِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي إِنَّمَا هُوَ لِلْعَوَامِّ، وَأَمَّا الْخَوَاصُّ فَهُمْ عِنْدَهُ يَعْرِفُونَ الرُّوحَ، وَأَجْمَعَ عُلَمَاءُ الْإِسْلَامِ عَلَى أَنَّ الرُّوحَ مَخْلُوقَةٌ، وَذَهَبَ كَفَرَةُ الْفَلَاسِفَةِ وَكَثِيرٌ مِمَّنْ يَنْتَمِي إِلَى الْإِسْلَامِ إِلَى أَنَّهَا قديمة" . This chapter aims to focus on the immense significance of the topic "The Objectives of Mentioning the Soul in the Noble Qur'an and its Impact on Lasting Sustainability," a significance derived from the repetition of Qur'anic verses addressing this concept and the ambiguity of its nature, alongside the lack of in-depth research in this area. This importance is heightened by the verse: "And they ask you about the soul" [Al-Isra: 85], which does not merely refer to the Jews questioning the Prophet ﷺ, as their inquiry was not directed toward specific aspects of the soul but included two components, which will be discussed shortly. Nevertheless, the profound response given to them was both miraculous and disciplinary, as it aimed to direct the questioners’ attention to their human, faith-related, and behavioral issues. Allah Almighty answered their inquiry with the words: "Say, the soul is of the affair of my Lord" [Al-Isra: 85], indicating that the essence of the soul is solely linked to Allah. Allah’s command is a creative act, meaning it is solely the act of my Lord, and the proof that Allah’s command is His action is found in the verse: "When Our command came, We made its high parts low" [Hud: 82] and the verse: "When Our command came and the oven overflowed" [Hud: 40], meaning, We acted. When He spoke of the command of His enemy, Pharaoh, He said: "So they followed the command of Pharaoh, and the command of Pharaoh was not one of right guidance" [Hud: 97]. Thus, the meaning of Allah's statement, "Say, the soul is of the affair of my Lord," is that it is the act of my Lord. This verse can be used as a divine indication and guidance for humanity to focus their attention on their actions, rather than inquiring into the actions of the Creator. The Creator is not questioned about His actions, as He says of Himself: "He is not asked about what He does, but they are asked" [Al-Anbiya: 23]. The concept of God's action refers to creation, bringing beings from nothingness to existence with the word "Be." Regardless of the topic at hand, the inquiry about the soul contains two questions: the first pertains to the essence of the soul. Al-Baghawi said: "There was disagreement about the soul that was being questioned about. It was narrated from Ibn Abbas that it is Jibril, and this was the view of Al-Hasan and Qatadah. It was also narrated from Ali that it is an angel with seventy thousand faces, and each face has seventy thousand tongues glorifying Allah." The second inquiry concerns the origin or the occurrence of the soul. The correct opinion expressed by Abu Hayyan al-Andalusi was: "The correct opinion among these views is the final one. It appears that they asked about its essence and reality, and it was said that they asked about how it interacts with the living body and how it emanates within it, as well as the form of its relationship with it. Both are problematic, and none knows them except Allah. I have seen a book, translated as 'The Book of the Breath and Formation,' written by some of the Sufi scholars, which mentions that the answer in the verse 'Say, the soul is of the affair of my Lord' is only for the common people, while the special ones know the soul. All the scholars of Islam agree that the soul is created, and the disbelieving philosophers, and many who belong to Islam, have stated that it is eternal."

Item Type:	Book Chapter
Uncontrolled Keywords:	مقاصد، الروح، القرآن الكريم، الاستدامة السلوكية Objectives, Spirit, The Noble Qur'an, Behavioral Sustainability.
Subjects:	B Philosophy. Psychology. Religion > BP Islam. Bahaism. Theosophy, etc > BP134.S3 Quran and Science K Law > KBP Islamic Law > KBP1 Islamic law.Shariah.Fiqh > KBP100 Sources.Quran, Hadith, Ijma', Qiyas.
Kulliyyahs/Centres/Divisions/Institutes (Can select more than one option. Press CONTROL button):	Kulliyyah of Islamic Revealed Knowledge and Human Sciences > Department of Qur’an and Sunnah
Depositing User:	Assoc Prof Radwan Jamal Elatrash
Date Deposited:	12 Dec 2024 12:09
Last Modified:	12 Dec 2024 12:10
URI:	http://irep.iium.edu.my/id/eprint/116626

Actions (login required)

View Item